朱子語類卷第九十二 樂朱子语类

朱子語類卷第九十二 樂朱子语类

古今 問：「古尺何所考？」曰：「羊頭山黍今不可得，只依溫 公樣 ，他考必仔細。然尺亦多樣 ，隋書 載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑 一寸。」因出二尺，曰：「短者周尺，長者景表尺。」義剛。 十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也。升卿。 「律管只吹得中聲為 定。季通嘗截小竹吹之，可驗。若謂用周尺，或羊頭山黍，雖應 準 則，不得中聲，終不是。大抵聲太高則焦殺 ，低則盎緩
朱子語類卷第九十九 張子之書 二朱子语类

朱子語類卷第九十九 張子之書 二朱子语类

非類入近思者別為 此卷。 正蒙有差分曉 底看。節。 或問：「正蒙中說得有病處，還是他命辭不出有差？還是見得差？」曰：「他是見得差。如曰『「繼之者善也」，方是「善惡 混」』云云。『「成之者性」，是到得聖人處，方是成得性，所以說「知禮成性而道義出」。』似這處，都見得差了。」賀孫。 正蒙所論道體，覺得源頭有未是處，故伊川云：「過處乃在正蒙。」答書 之中云：「非明睿所照，而考索至此
朱子語類卷第九十三 孔孟周程張子朱子语类

朱子語類卷第九十三 孔孟周程張子朱子语类

看聖賢代作，未有孔子，便無論語之書 ；未有孟子，便無孟子之書 ；未有堯 舜，便無典謨；未有商周，便無風雅頌。賀孫。 此道更前後聖賢，其說始備 。自堯 舜以下，若不生箇孔子，後人去何處討分曉 ？孔子後若無箇孟子，也未有分曉 。孟子後數 千載，乃始得程先生兄弟發明此理。今看來 漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢！ 只有箇韓文公依稀說得略似耳。文蔚。 「天不生仲尼，萬古長如夜
朱子語類卷第九十一 禮八朱子语类

朱子語類卷第九十一 禮八朱子语类

雜儀 自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內 略載，又多不可曉 。以下服。 古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來 ，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬 帝時始令百官戎服，唐人謂之「便服」，又謂之「從 省服」，乃今之公服也。祖宗以來 ，亦有冕服、車騎、黃綠作旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然將用 之時，必先出許多物色於庭
朱子語類卷第九十 禮七朱子语类

朱子語類卷第九十 禮七朱子语类

祭 如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善，謂為 俑者不仁。」雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。」賀孫。以下天地之祭。 古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數 也簡，儀從 也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將
朱子語類卷第九 學三朱子语类

朱子語類卷第九 學三朱子语类

論知行 知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。 聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。 致知、力行，用功不可偏
朱子語類卷第三朱子语类

朱子語類卷第三朱子语类

鬼神 因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難理會 底，未消去理會 ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說盡了。此便是合理會 底理會 得，將 間鬼神自有見處。若合理會 底不理會 ，只管去理會 沒緊要底，將 間都沒理會 了。」淳。義剛問目別出。 義剛將 鬼神問目呈畢，先生曰：「此事自是第二著。『未能事人，焉能事鬼！』此說盡了。今且須去理會 眼前事
朱子語類卷第三十六 論語十八朱子语类

朱子語類卷第三十六 論語十八朱子语类

子罕篇上 子罕言利章 行夫問「子罕言利，與命，與仁」。曰：「罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如『利涉大川』，『利用行師』，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害義矣。罕言命者，凡吉凶禍福皆是命。若儘言命，恐人皆委之於命，而人事廢矣，所以罕言。罕言仁者，恐人輕易看了，不知切己上做工夫。然聖人若不言，則人又理會 不得如何是利，如何是命
朱子語類卷第三十五 論語十七朱子语类

朱子語類卷第三十五 論語十七朱子语类

泰伯篇 泰伯其可謂至德章 泰伯得稱「至德」，為 人所不能為 。可學。 問「泰伯可謂至德」。曰：「這是於『民無得而稱焉』處見，人都不去看這一句。如此，則夫子只說『至德』一句便了，何必更下此六箇字？公更仔細去看這一句，煞有意思。」義剛言：「夫子稱泰伯以至德，稱文王亦以至德，稱武王則曰未盡善。若以文王比武王，則文王為 至德；若以泰伯比文王，則泰伯為 至德。文王『三分天下有其二』
朱子語類卷第三十二 論語十四朱子语类

朱子語類卷第三十二 論語十四朱子语类

雍也篇三冉求曰非不說子之道章 問：「力不足者，非干志否？」曰：「雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣 質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為 而不能為 ；自畫者，可為而 不肯為 。」宇。 「力不足者，中道而廢」。廢，是好學而不能進之人，或是不會 做工夫，或是材質不可勉者。「今女畫」。畫，是自畫，乃自謂材質不敏而不肯為 學者。必大。中道而廢，與半途而廢不同。半途是有那懶 而不進之意
朱子語類卷第三十九 論語二十一朱子语类

朱子語類卷第三十九 論語二十一朱子语类

先進篇上 先進於禮樂 章 立之問：「先進、後進，於禮樂 文質何以不同？」曰：「禮，只是一箇禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將 去，後人便自做得一般樣 忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂 ，亦只是一箇樂 ，亦是用處自不同。古樂 不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽。若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。」因論樂
朱子語類卷第三十 論語十二朱子语类

朱子語類卷第三十 論語十二朱子语类

雍也篇一 雍也可使南面章 問：「『寬洪簡重』，是說仲弓資質恁地。」曰：「夫子既許它南面，則須是有人君之度，意其必是如此。這又無稽考，須是更將 它言行去看如何。」義剛。問：「『雍也可使南面』，伊川曰：『仲弓才德可使為 政也。』尹氏曰：『南面，謂可使為 政也。』第一章凡五說，今從 伊川尹氏之說。范氏曰『仲弓可以為諸侯』，似不必指諸侯為 南面，不如為 政卻渾全。謝氏曰：『「仁而不佞」，其才宜如此。』楊
朱子語類卷第七十四 易十朱子语类

朱子語類卷第七十四 易十朱子语类

上繫上 繫辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。 上、下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來 卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下繫，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嘗說道，看易底不去理會 道理，卻只去理會 這般底，譬如讀詩者不去理會 那四字句押韻底，卻去理會 十五國 風次序相似。淵。 問：「第一章第一節，蓋言聖人因造化之自然以作易。」曰：「論其初

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